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大般涅磐經編篡者穿幫亂彈錯誤小匯集

大般涅磐經編篡者穿幫亂彈錯誤小匯集

  我在過去國學論道《批倒了南》的老貼裡曾提過,  對於傳揚佛教的東西來說,  南北朝隋唐的中土簡直是好的不能再好的地方。

  就像一張白紙,  不管什麼顏色的筆,  都可以在上面寫或者畫;  同樣,  隨便一本東西,  只要有梵本的,  打上佛菩薩的旗號傳過來,  中土一概承受。   (有沒有讓你想起那個著名電報段子:人傻!錢多!速來!)  ==  然後呢,  我們的男二號出場了:  真諦  公元499年生,西印度人,少游诸国,历事诸师,後長居扶南(今柬埔寨)。 546年被請而至中土。

550年左右開始譯經,569年去世。

  中土南北朝時期有兩個宗派因其譯經及講經直接影響而成立:攝論宗/具舍宗。   另有華嚴宗,因其所譯大乘起信論之間接影響而成立。

  -  我們為什麼要讓他做男二號?  一列出他“譯”的作品中含有“常樂我淨”的論典列表,大家就懂:  龍樹《十八空論》  馬鳴《大乘起信論》  世親《佛性論》  世親《攝大乘論》  -  這幾部論,都是當時影響相當大的論典,可惜都不是真貨。   這裡一個一個簡單證偽一下:  1  龍樹《十八空論》  偽一:此論假託龍樹,但論中沒有任何般若中觀的內容,所謂的十八個空,其實是用名詞釋義的方式,以唯識學的觀點解釋不同的空的名詞。   偽二:此論直接引用《唯識論》、《三無性論》、《七入論》的名稱和具體內容,而這三本論,都是龍樹離世後至少200-300年才有的唯識學典籍,這樣搞等於讓龍樹穿越了。   偽三:此論嘗試解釋的,是世親的《辯中邊論》的一少部分,這等於龍樹二次穿越?  2  馬鳴《大乘起信論》  偽一:此論無印度梵本的任何記錄,二百多年後玄奘去那爛陀寺找不到,據其弟子說,因知印土沒有,玄奘還反譯為梵文。   偽二:文中阿賴耶識生一切法的講述,與馬鳴留世經典及唯識正法迥異。   偽三:此論結尾畫蛇添足了個有如佛經一般的流通分,而證諸龍樹/馬鳴的留世真論典,皆無。 蓋因論典乃後人自述觀點,是不會也不可能還自己搞個流通分的。

  3  世親《佛性論》  偽一:此論又無印度梵本的任何記錄,世親乃公元300-400年左右的人物,離世不遠,殊不可信。   偽二:此論,為對公元500年左右出現的屬於如來藏論典的《究竟一乘寶性論》第五到第七品的釋論,若此論想成真,世親也要穿越。

  偽三:此論繼承《涅磐經》體系,詳述的涅磐四德“常樂我淨”,按前所證,此說當年並不存在於印度本土,側證其偽。

  4  世親《攝大乘論釋》  偽一:此論玄奘亦有直接從印度那爛陀帶回的譯本,且世親乃玄奘唯識學傳承四代直系先師,顯然較為可信,而對照可見,玄奘譯本全無涅磐四德內容,可見其為後人偽加摻雜。   偽二:此論尚有隋代印土僧人笈多共行矩的另一版本異譯《攝大乘論釋論》,也如玄奘版本一般,不見任何涅磐四德內容。   偽三:此論亦另傳藏區,收入藏文大藏經,其內容與玄奘版本基本一致,亦無涅磐四德內容。   ====  寫到此,不由一嘆!!  一個因為母親貪圖供養而出家的玩咒語神通的破戒和尚,  歷史機緣之下,背離自己所在的佛土地傳統學術,投向西方創意佛學,  背井離鄉,  輾轉把西方創意佛學文化中的一個假造的波紋,  折流入中土,  再加上一個翻譯假冒經典的助手的推波助瀾,  竟然掀帶起了中土佛教大乘文化的最主要八個宗派裡的五個的起源。   倖免的三個:  律宗(嚴持戒律則不惑)  法相宗(因玄奘親傳印土正宗,不被影響)  早期禪宗(根本不著文字)  -  我在批楞嚴時,  指出楞嚴的紅,  是中土眾生的深重業力反映,  這不是亂說,  當然那時我也知道沒幾個人會聽。

  現在呢?  至少兩三個耳朵,會豎起來了吧。